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　　这次策划会之后，大家就各自散去，导演也继续拍《寻龙诀》去了。这一年（2014年）年底，我收到导演的邀请，作为剧本策划参与剧本创作。2015年2月12日到13日，在香山的世纪金源酒店，开了第二次策划会。这一次编剧冉平老师和冉甲男老师也都来了。整个2015年到2016年上半年，我们基本上每周都有剧本会，从各个角度具体讨论如何选择人物，如何制订主线。以年轻人，主要是姬发的视角为主要线年上半年比较早确定下来的。但是姬发的情感动力是什么，这个一直难以确定，（我们）做了很多种尝试。还有殷郊这个人物，他在《武王伐纣平话》里是主角，在《封神演义》中没有成为贯穿人物，到六十几回就被他师父广成子给打死了，但是他的情感变化特别曲折有力度，所以要不要这个人物，要的话，如何摆放，占多大比重，是不是做双男主，也是在不断尝试。

　　我作为策划，工作只是看剧本，提提意见建议就可以了，但是两位编剧老师带着两名编剧助理，都非常非常辛苦，他们尝试了各种人物组合和情感关系的可能性，每种可能性都是要具体写成故事大纲，才可以进行评估和进一步讨论的。很多想法，说说挺嗨的，但是真写成故事，就满不是那么回事儿了。所以那个阶段，编剧们真是不容易，写呀改呀，推倒重写，再修改；而且好不容易第一部有点样子了，继续推进到第二部、第三部时，又发现原来设定的问题，还要再回来改，然后又要全跟着改。我的印象中，到2016年下半年，第一部才大致确定下一个现在看到的基本线索，随着第二部、第三部的推进，再回过头来进行调整和增删，2017年上半年第一部的台词本才逐渐成形。在这个过程中，长生天公司的地址都换了三次了。

　　《史记·齐太公世家》对于姜太公的出身，记载了好几条“或曰”如何如何，就是有人这么说，有人那么说，没有一个定说，但都强调一个共同点是“大器晚成”；对于姜太公一大把年纪之后辅佐周文王和周武王的事情，则主要强调他的“权术谋略”，“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”所以后世托名姜太公的《六韬》，也就是《太公兵法》一书，在中国古代兵书中，属于兵权谋一类。中国民间崇拜的“武圣”早期注重权谋，在宋元以前一直是姜太公，到宋元时代开始转而注重武力值了，姜太公的“武圣”地位就逐渐被关公取代了。所以姜子牙在民间一直是一个狡猾的智慧老头儿的形象。在《武王伐纣平话》里，姜子牙也是主要的用计者，而且他用的计还往往都挺阴毒的。

　　但是到了《封神演义》里面，姜子牙的形象发生了比较大的变化。姜太公七十二岁出场露面，领封神之命下山，到朝歌破琵琶精被纣王封下大夫，第十八回因不愿助纣为虐西逃，在潼关土遁解救万民，后来隐居时救了武吉，才招来文王访贤。他是一个善良、悲悯、谨慎、自律的人。在小说中，他具有一定的武力值，但是他的力量只用于助人而不用于利己。作为元始天尊指定的封神者，他并不是一个经历磨难后获得成长的人，而是一个已经掌握大智慧和大秘密，却无力改变现状的人，只能默默观察，等待时机。我们剧本中的设计更加彻底地把他的武力值全部取消了，而且设计成是他的主动选择，这样可以更加突出他的悲悯之心。姜子牙怀揣着封神榜这个大秘密、大杀器，与他本人的无力形成一个强大反差，这样一个人身处在这样极端的境况之中，最需要的素质是什么，就是智慧和豁达。

　　王艺：我是2018年1月3日在怀柔的封神演艺训练营第一次见到他们，第二天，就是1月4日在一间没有暖气的教室给他们上了第一堂课。怀柔那里的条件真的挺艰苦的，我是每周去一次就可以了，但是质子们天天封闭在那里受训，他们的武术老师和马术老师也基本上天天在那里陪着他们上课，都挺不容易的。那时候他们刚刚开始接受训练，还不能完全适应那个强度。他们每天早上五点钟起来跑步，然后吃早饭，八点半来上文化课，没上一会儿，已经睡倒一片了。当时还有个学生跟我说：“老师我最喜欢上您的课了，因为就您这课可以休息。”他们其他的课都是跑啊跳啊打啊，要么拿着家伙什儿，要么骑着马，从精神到身体全部都是高度紧张。到我的课上，起码可以坐下来了，精神也能松弛一些，结果一松弛就睡着了。我也不忍心太严格要求，睡会儿就睡会儿吧。

　　不过也有一个特例，就是我们的女将军邓婵玉的扮演者那茜。那茜第一次上课气质就已经很出众很优秀，已经是一个英姿飒爽的女战士的样子了。那茜和另外一个姑娘张雪菡跟这些质子们上同样的课，接受同样严格的训练。头两次课的时候给他们留的作业是背《尚书·牧誓》，就是历中上真实的武王伐纣牧野之战时，周武王在阵前为鼓舞士气发表的战前演讲，非常铿锵有力，最能体现上古战士人狠话不多的气势。当时大家都背下了。但是等到半年之后，课程结束的时候，再问他们，大部分人早都忘干净了，那茜居然还是“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓”张口就来，可见当初背的时候，也是线月开营的训练营，距今已经过去5年多，今天年轻演员在大银幕上塑造出的《封神第一部》众多角色，被评为具有古代战士的体魄雄魂，王艺老师对照历史文本记载的“殷商勇士”评价一下年轻演员的表现是否到位？

　　一开始要建立殷寿这个人物的时候，为他设计了在狐妖的帮助下弑父杀兄篡位的情节，这些都必须在一场戏之内完成，由谁来杀谁，怎么杀，更重要的是，杀完了之后，满朝文武会出现什么样的反应，殷寿又如何在这场杀戮中洗白并合理合法地继位，这些其实都超出了我们现在日常的工作生活中对人际关系，对犯罪行为的认识和判断，光凭想是想象不出来的。我那个时候查阅史料，找到不少史书中记载的弑父杀兄篡位夺权的事例，拿到剧本会上大家讨论（这种事情一找才发现，在历史上非常多）。

　　最后大家都觉得北魏的一段历史还挺值得借鉴。北魏道武帝拓跋珪被他的儿子拓跋绍杀死了。拓拔绍杀死父皇之后，把宫门紧闭，然后假传圣旨，把文武百官召集到宫门前，从门缝里问大家说，我父皇已经死了，你们支持谁，是支持我哥哥还是支持我？群臣这个时候大概知道是拓拔绍弑父杀君了，有人立即表示支持他，有人默默站立不表态，也有人偷偷溜走去联络其他的皇子。然后拓拔绍出来自己称帝了，并且赏赐群臣，收买人心。但没多久拓拔绍的哥哥拓拔嗣带兵打进来，杀死拓拔绍，自己当了皇帝，就是北魏的明元帝。所以我们在电影中看到的那场戏，殷启弑父之后，文武百官紧张慌乱，手足无措，质子们把殷启包围起来，却不知道该怎么做，因为在当时的伦理观道德观之下，他们无权判断殷启这种行为的对错，也不知道自己该怎么做。所以姬发为了救殷寿“误杀”殷启之后，他内心也应该完全是凌乱的，而且充满恐惧。

　　历史的遗产涉及古代社会生活的方方面面，所以也会在我们社会生活中的方方面面，各行各业，以不同的形式和不同的密度流传下来；而我们这部电影就是在现代社会这个共识的层面上，利用各种崭新的技术和形式，通过不同行业、不同社会分工之间的相互渗透，相互吸取营养，把这些传统文化，历史遗产以一部电影的形式整合起来，呈现出来；那么观众看到了，他们的兴趣点不同，又可以按照各自的需求和兴趣，把这个整体打散，各自去追寻、学习、继承；也还会有其他的形式再进行整合。中华文明历经几千年，各种技术发展阶段，各种社会形态，一直在不断的变动中经历这样的渗透和整合，才能生生不息延续至今，而且越来越发展壮大。

　　王艺：《质子军歌》和《少年赋》不一样，因为它是属于剧本中的叙事内容，是在剧本创作过程中写的。那时候剧本还没有完成，质子们也没影儿呢，更没有音乐，所以写的时候并没有画面和音乐的参照，完全凭想象。我查了一下我的日记，是2017年4月1日那天写的。当时台词本写到冀州之战结束后，质子们在篝火边那场戏，需要展现质子们经受磨炼、共同成长的那种情谊，以及几个主要质子的背景和性格。导演说光聊天太干了，军队嘛，无论是训练还是上阵，肯定都得唱歌，所以让我按照《诗经》的风格写个军歌。这样姬发提出给死去的苏全孝敬酒之后，不用多说，大家开始唱歌，气氛就起来了，这个时候崇应彪再出来打断，人物形象的对比会更加鲜明。当然，时长的关系，这段剪掉了也是完全可以理解的，还是要把时间留给更有效的叙事段落，让这个故事能够在有限的时间内完整展现出来才是最重要的。

　　所以同样是一句“与子同袍”，《诗经》原文里的“岂曰无衣，与子同袍”是那种深知战争之苦的老兵之间表达的相互理解和支持，和我们这个质子军歌里的“与子同袍，何畏寒霜”那种尚不谙世事的少年互相激励着，憧憬未来征途的感觉是不一样的。再比如，《诗经》原文是“王于兴师，修我戈矛”，后两段反复叠唱“王于兴师，修我矛戟，王于兴师，修我甲兵”，是说君王要出去打仗了，我来修整我的武器铠甲，职业军人的那个责任感就出来了。在质子军歌里是反过来的，“修我矛戈，斫彼豺狼，砺我剑戟，踏彼蛮荒”，就是一群热血少年学了本事，跃跃欲试，特别想有机会露一手的感觉。